2. 잡초의 분류와 분포

잡초의 분류라는 학문 체계는 없다. 단지 식물분류학이라는 학문에서 그 체계를 도입하여 잡초방제적 측면에서 이용하고 있을 뿐이다. 그래서 식물의 분류학이라는 과목을 배워야 한다. 그러나 또한 우리는 지금 식물분류학을 배우는 시간을 충분히 가지고 있지 않다. 단지 식물분류학이라는 한 과목을 압축 정리하여 우리에 맞게 3시간으로 이야기를 나누어야 한다. 이 또한 식물분류학을 한 과목 다 배우는 것보다 더 어렵다.

하지만 잡초는 아무리 밟아도 생존한다는 사실에서 잡초를 배울 때는 어려울수록 더 힘이 난다는 사실을 기억하고 앞으로 나아가자.

1) 식물 분류의 정의

잡초의 분류를 위해서는 식물분류의 정의를 먼저 알아야 한다. 잡초의 주 대상이 식물이니까 그러하다. 20년 전 식물분류학이라는 과목을 청강하면서 배웠던 책에 식물분류는 식물의 계열적 나열로 識別Identification, 命名Nomenclature, 類別Classification을 다루는 학문이다 라 하였다.

식별이라는 것은 간단히 말하면 서로 같지 않는 차이점으로 개체간 혹은 집단간을 구별하는 것이다. 여러분과 내가 다른 점을 가려내는 것이요 여러분들의 친구간에 다른 점을 가려내는 것이 식별이다. 너는 머리카락이 곧고 나는 머리카락이 곱슬이다. 너는 코가 뾰족하고 나는 뭉퉁하다. 너는 눈썹이 송승헌이 눈썹이고 나는 눈썹이 엷다. 너는 귀볼이 두툼하고 나는 얇다. 너는 입술이 두툼하고 나는 얇다. 너는 턱이 뾰족하고 나는 넓다. 이러한 것이 식별할 수 있는 차이점이다.

우리가 관상을 본다 하는 것은 겉으로 얼굴에 보이는 유전학적 형질을 통해 이와 연관된 보이지 않는 부분의 요소를 찾아가는 것이다. 관상가의 자질을 알아보려면 형태학적 지식과 유전학적 지식을 얼마나 논리적으로 펴 보이는가를 알아보면 된다.

여하튼 식물에 줄기, 잎, 뿌리, 꽃, 열매 등에서 그 차이점을 우리는 무수히 발견할 수 있다. 기타 생리학적, 유전학적 특성들도 이용할 수 있다.

명명이란 국제식물명명규약에 따라 어떤 식물의 명칭을 결정하는 것이다. 한마디로 이름을 짓는 작업이다. 作名하는 것이란 말이다. 애기가 태어나면 이름을 짓지 않는가? 식물의 이름을 짓는 작업이 명명이다. 애기는 부모가 이름을 짓듯이 식물도 최초 발견한 사람이 명명자가 되는 것이다. 사람의 이름을 가족名과 자신의 이름으로 나누듯이 식물의 이름도 짓는 법칙이 있다. 식물의 이름은 二名法에 따른다. 속명과 종명을 쓰는 것이다.

유별이라는 것은 형태학적, 생리학적, 유전학적 유연관계에 따라 서로 가깝고 먼 관계를 따져서 일정한 분류법식의 기틀에 배치하는 것이다.

자 이 유별에 대해 어렵게 생각하지 말고 비유를 하나 들어보자.

우리가 잘 아는 족보가 있다. 이 족보에서 우리는 유별을 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 우리나라에 金씨, 李씨, 朴씨 등 수많은 가문이 있다. 가문에 각각 족보를 가지고 있는데 이 족보에 始祖로부터 내려오는 혈통이 정리되어 있다. 가까운 혈통은 가까운 혈통끼리 다시 족보를 만든다. 이렇게 해서 우리나라의 모든 사람이 족보에 수록될 수 있는 것이다. 식물의 족보를 만드는 작업이 유별인 것이다. 다만 식물의 족보를 구분하는 중심은 많은 형질이 작용하나 사람의 족보는 남자 성씨 중심이다.

족보에 始祖가 있다. 中始祖가 있는 경우도 있다. 중시조는 시조로부터 내려온 집안이 무너져서 쇠퇴한 집안에서 다시 일으켜 세운 조상이다. 여하튼 시조가 있고, 가문이 번성하여 그 아래로 파들이 있게 된다. 나는 昌寧 成哥인데 시조는 成仁甫이시고 시조로부터 6세조에서 파가 갈리기 시작하여 13개 파가 있다. 나는 정절공파인데 파의 시조는 조선초 두문동 72현의 한 분이신 成思齊이시다. 그리고 나는 시조로부터 26世孫이다.

이 족보에는 대가 끊어질 경우에는 양자를 들인다. 가까운 혈통에서 양자를 들여 대를 잇도록 한다. 나의 경우 5대조 할아버지께서 파가 다른 成가로 창녕에 사시다가 가출하시어 흘러온 곳이 삼랑진이었는데 우연히 일꾼으로 들어간 곳이 成가 집안이었다 한다. 마침 이 집에는 아들이 없어 대가 끊어질 판이었다. 그래서 이 집안에 양자로 앉게 된 것이다.

파가 다를 정도이면 姓이 같다 뿐이지 그 혈통으로 따지면 아주 멀다. 그 혈통이 멀어도 양자로 받아들여 혈통을 잇고 있는 모습을 볼 수 있다는 사실을 언급하고 싶은 것이다. 그리고 어떤 피인지도 모르고 어찌 받아들이나 하는데, 그리고 지금 우리나라 사람들이 자신의 혈통을 잇기 위해 아들, 아들, 아들 하는 소리가 난무하는데, 혈통을 잇는데 자신의 피를 굳이 고집할 필요성을 느끼지 못한다. 왜냐하면 우리나라의 피는 한민족이라면 가문을 불문하고 거의 피가 같다. 나의 5대조 할아버지가 파가 다른 정도의 가문에 양자로 갔을 정도는 지금의 성이 다른 정도나 같다는 뜻이다. 우리의 결혼 풍습에 동성동본은 결혼을 할 수 없으므로 역설적으로는 성이 다를수록 오히려 피가 더 많이 섞일 수 있다는 말이다.

우리나라의 민족의 형태적 특성에 성씨를 구분해 줄 수 있는 그 어떤 형질도 없다. 만약에 양자로 받지 못할 정도의 분리된 혈통이라면 그 형질에 차이가 있게 마련이다. 그러므로 대가 끊어질 경우 한민족의 피라면 도덕적으로 법적으로 나의 姓을 이어받는데 문제가 없다면 양자로 얼마든지 받아도 하등의 하자가 없다는 말이다. 이것을 왜 굳이 강조하느냐 하면 우리의 피가 너무도 많이 해외로 나가고 있는 현실과 그들이 성장하면서 이국 땅에서 겪게될 사실과 우리의 대부분이 혈통에 대해 잘못 인식하고 있는 현실을 생각해 보면서 이 말을 하게 되었다.

또 아들만 바람으로써 나타나는 성비 불균형 문제, 그리고 여성의 차별 문제 등의 잡다한 문제가 다발적으로 나타나기 때문이다. 족보를 중시하여 가문의 대를 이어야 하겠다면, 한민족의 피라면 혈통학적으로 하자없기 때문에 양자를 들여서 나의 姓을 잇게 하면, 이에 관련된 잡다한 문제들을 동시에 끌러낼 수 있는 일석이조의 성과를 거둘 수 있다. 아들을 낳기 위해 남근석을 깔고 자기도 하고 제주도 돌하르방을 갈아 마시기도 하고 하여 아들만 낳기를 원한다. 또 알칼리성 체질이 되면 아들을 낳는다 하여 온갖 식사 비법을 내놓아 현혹시키고 있다. 아니 하루 이틀 먹어 체질이 바뀌나?

아들은 필히 낳고 봐야겠다. 이는 자연의 법칙을 위배하는 짓이다. 또 잘못된 유교의 사고방식에서 왔다. 이러한 현실의 문제는 혈통에 대해 너무도 모르는 무지와 아집으로 점철되어 이 사회를 정화하지 못하고 있기 때문이다.

우리 가문에서 이런 논의가 있었다. 새로이 족보를 만드는데 현재 정절공파로 할 것인가, 아니면 5대조 할아버지의 본래의 파로 돌아 갈 것인가. 나는 이런 생각을 했다. 현재가 중요한 것이다. 지금까지 5대를 내려온 이 현실을 부정하면 그것은 뭔가 잘못된 것이다. 문제를 억지로 해결할 것이 아니라, 현실을 謙虛히 받아들여야 한다. 이것이 순리이다. 혈통에는 피도 중요하지만 그 가문에 흐르는 정신적 맥이 더 중요하다. 나의 5대조 할아버지께서 비록 가출하시어 다른 파에 입적되었지만 그 파의 맥이 두문동 72현의 정절의 맥이 흐르고 있는데 자부심을 갖고 있는 것이다.

식물분류의 역사

식물분류의 정의에 대해서는 이 정도로 하고 식물분류역사로 들어가 보자. 종의 개념을 처음 도입하고 교목, 관목, 초본으로 구분하여 식물 분류를 처음 시도한 사람이 아리스토텔레스(B.C.384~B.C.322)이다. 아리스토텔레스는 플라톤의 학원 아카데미아에 들어가 플라톤이 죽을 때까지 머물면서 萬學의 아버지가 되었다. 그는 3단논법 형식을 확립하였고 소요학파의 창시자이다. 소요학파는 산책을 하면서 강의를 한다 하여 이름 붙여졌다.

플라톤이 세운 아카데미아는 학교의 시초가 되었다. 플라톤은 철인정치의 구현을 위해 그리고 인재를 키우기 위해 아카데미아를 열었다. 학교의 이상은 utopia 건설 즉 철인정치의 구현에 있는 것이다. 그러나 현재 학교는 직업을 갖기 위한 수단으로 전락되었다. 학교가 학교로써 제 구실을 못하게 되었다는 뜻이다.

플라톤의 철인정치는 민주시대 철인의 부재로 선지자들에 의해 제시되었으나 소크라테스가 희생당하였다. 예수성자가 십자가에 못 박힌 것도 같은 개념으로 해석할 수 있다. 기독이념의 메시아 사상도 결국은 철인정치의 한 방법론이다. 메시아를 진리의 왕으로 표현하지 않던가? 중국의 요순시대도 또한 철인정치 시대로 춘추전국시대에 공자, 노자가 재현해 볼려고 그토록 노력하였다.

내가 이처럼 강의하는 것도 결국은 철인정치의 한 방편이 되기를 기원하면서 잡초방제의 단순한 기술적인 면을 강의하기보다는 철학적인 면을 강조하는 것이다. 여러분들은 위대한 진리의 왕을 보좌하는 인재들이 되기를 바라는 마음에서 말이다.

식물분류의 체계는 Linnaeus(1707~1778)에 의해 잡혔다. 그리고 그는 종의 개념을 확립했다. 그리하여 二名法으로 종에 이름을 부여하였다.

우리나라의 경우 요즈음 애기를 낳으면 이름을 짓는데 가족의 姓과 이름을 짓는다. 김하늘 하면 金은 성이고 하늘은 애기의 본 이름이다. 그런데 본래 우리의 이름짓는 법은 3명법이다. 가문의 姓과 시조로부터 몇 대를 내려왔는지를 알려주는 항렬과 본이름 3가지로 짓는다. 나의 이름이 成耆英인데 成은 우리 가문의 이름이고, 耆는 창녕성가 26세손 정절공파의 항렬이고, 英이 본 이름이다.

어떤 사람이 나에게 아이 이름을 지어달라는 부탁을 받은 적이 있다. 나는 작명가도 아니고 하여 이름을 지어주지는 못하고 이름을 짓는 원리적인 방법을 일러준 적이 있다. 그 때 한 얘기가 姓은 정해져 있을 것이고 항렬도 정해져 있을 것이니, 이름 한 자만 찾으면 되는 것 아니냐? 물론 항렬은 굳이 따르지 않아도 된다. 그런데 이름은 뜻이 깊어야 하고 또 부르기 좋아야 한다. 뜻과 소리가 지금의 순간에만 국한시키지 말고 태어나서 죽을 때까지 역사성을 갖고 있어야 한다. 아이 이름을 김초롱이라 하면 어릴 때는 좋겠지만 늙었을 때는 그 이름이 전혀 맞지 않을 것이니 듣는 사람이 웃을 수밖에 없다. 그러니 시간성을 갖고 지어야 한다. 또 그 아이가 어떤 인생을 살기를 바랄 것인가를 생각하고 어떻게 살아주기를 바랄 것인가를 생각하여, 마음의 안정을 갖고 일주일 기약으로 마음의 정성을 드리면 아이에 맞는 이름이 지어질 것이다 라 하였다.

진화론

식물분류를 하다보면 결국에는 혈연적인 유연관계를 보기 위해 유전학적으로 접근할 수밖에 없게된다. 그렇게 되면 시간이 흐르는 동안에 생물이 변해오는 과정 즉 진화론에 대해 집고 넘어가지 않을 수 없다.

진화론도 아리스토텔레스 때부터 생물이 진화한다고 생각하였다. 중세가 지나고 과학이 발달하면서 라마르크(1744~1829)는 '동물철학'에서 '用不用說'을 주장하였고, 다아윈(1822~1884)은 '자연도태에 의한 종의 기원'을 출판하면서 '자연도태설'을 주장하였다.

중세에 기독교 사상이 세계를 지배할 때 생물은 전지전능한 하느님께서 창조하셨다 하였다. 또 생명체는 자연적으로 생긴다는 자연발생설을 믿고 있었다. 과학이 발달하면서 생명체는 자연발생적으로 근원없이 생긴다는 자연발생설이 부인되었다. 파스퇴르의 실험은 너무나 유명하다. 그런데 1950년대에 와서 오파린에 의해 물질진화의 개념에 기초하여 다시 제창되었다. 이것이 진화론에서 정설화되어있다. 무기물인 물질에서 생명이 생겨날 수 있다는 점에서 시작과 끝이 본질적으로 다르다는 점에서 생명탄생의 기본이론은 창조론과 같다.

라마르크는 자연발생적으로 무기물에서 유기물로 생기되 자연은 최초에 가장 단순한 유기체를 형성하였고, 생명체는 스스로 발전할 수 있는 능력을 가져 필연적으로 형태의 다양성을 초래하게 되며, 후천적으로 얻어지는 획득형질은 유전하게 되어 진화한다는 것이다. 이 또한 무기물에서 생명이 나온다는 점에서 시작과 끝이 본질적으로 다르다는 점에서 생명탄생의 기본이론은 창조론과 같다.

다아윈의 진화론은 변이가 생기고 여기서 적자생존의 법칙에 의해 우수한 형질이 살아남는다는 것이다. 새로운 종도 변이가 커지면서 결국은 생겨난다는 것이다. 그런데 변이가 어떻게 생기는지에 대해서는 뚜렷한 설명이 없다. 다아윈의 진화론의 대표적인 이야기는 결국에는 원숭이에서 변이가 생기고 그리고 진화되어 사람이 된다는 것이다. 그런데 원숭이의 변이가 어떻게 생겨 사람으로까지 갈 수 있느냐에 대해, 종을 뛰어넘는 형질변이의 획득이 어떻게 이루어지느냐의 확실한 설명이 없다는 것이다. 왜 이런 이야기를 하느냐 하면 예를 들어 초파리를 가지고 유전을 연구하는 사람들이 아무리 돌연변이를 일으켜도 결국은 초파리만 나온다는 사실을 경험했기 때문이다. 종을 뛰어넘을 수 있다는 변이를 창출해내지 못했다는 뜻이다.

다아윈의 진화론은 새로운 변이의 창출이 생명체로부터 시작한다는 점에서 창조론과는 다른 점이 있으나, 원숭이에서 인간으로 가는 변이의 창출을 증명해내지 못하는 한, 나의 사고로 보면 인간을 규정지어주는 어떤 유전적 요소가 어느날 갑자기 생겼다는 이야기밖에 안 되는 것이다. 새로운 생명의 요소가 씨없이 생겼다는 점에서, 시작과 끝이 본질적으로 다르다는 점에서, 이 또한 인간이 생명이 없는데서 생긴다는 창조론과 유사하다.

결론적으로 내가 보기에는 지금의 모든 진화론은 기독사상의 創造論의 범주를 벗어나지 못하고 있다. 현재의 서구과학이론의 바탕에는 기독사상이 깔려있기 때문일 것이다. 창조론의 결론이 시작과 끝이 다르다는 것이다. 無生物인 진흙⇒生物인 인간으로 창조되는 것이다. 진화론의 결론도 시작과 끝이 다르다. 無生物⇒生物로 혹은 인간이 아닌 것⇒인간으로 진화 아니 창조되는 것이다. 그러니 창조론과 진화론은 시작과 끝이 다르다는 점에서 같은 논리이다.

이해를 돕기 위해 우장춘 박사의 이야기로 대신한다. 우박사는 우리나라가 낳은 세계적인 육종학자이다. 이분의 宇宙觀이 바로 [種子는 宇宙다] 라는 것이다. 이 말이 뭔고 하니 이 우주가 없는데서 생겨나는 것이 아니고 씨에서 생겨난다는 말이다. 그리고 씨에서 시작하고, 열매에서 한 과정의 단계를 끝낸다는 뜻이다. 열매에서 끝난다 하여 영원히 끝나는 것이 아니고 새로운 시작을 준비한다는 말이다. 그래서 이 말을 확장시켜 이해를 돕는다면 만물은 생겨날 때 자신의 씨에서 생겨난다는 말이다. 무생물에서 생명체가 생기는 것도 아니요, 진화되어 어떤 종에서 새로운 종이 생기는 것이 더욱이 아니다. 씨가 있는 것이다. 그 씨는 다시 열매를 맺어 영원히 존재하는 것이다. 만약에 열매를 맺지 못하면 결국 도태되고 만다. 영원히 이 지구상에서 사라지고 화석으로만 존재하는 것이다.

다시 강조하면 진화론이든 창조론이든 둘 다 다른 것에서 또 다른 것이 생긴다는 의미에서 같다. 처음 시작한 것과 결과가 다르다는 말이다. 그러나 나의 이야기는 모든 시작은 씨앗(種子)으로부터 시작하며 그 결과는 씨앗과 같은 열매라는 말이다. 콩심은 데 콩나고 팥심은 데 팥난다는 말이 있지 않은가. 이 씨앗이 환경의 변화로 인해 아니면 외부로부터 유전적 도입으로 인해 어느 정도 변이를 창출해 낼 수 있겠지만, 종을 벗어날 수는 없다. 이제 여러분들은 이 말속에서 種의 개념을 어느정도 감을 잡을 수 있으리라 생각된다.

여기서 우리는 그냥 넘어가지 말고 아주 쉬운 이론을 하나 정리하고 가자. 우주가 씨앗의 원리 속에서 움직인다면, 이 우주에 존재하는 모든 것은 씨앗에서 생겨나고 다시 열매를 만들어지는 과정 속에서 움직일 수밖에 없다. 잡초의 생장과정을 이용하여 하나의 모델을 만들어 보자.

모든 만물은 씨앗에서 시작한다. 이 씨앗이 싹을 틔우면 잎도 생기고 줄기도 생기고 뿌리도 생긴다. 그리고는 열매로 生을 끝맺는다. 그러나 이것은 끝이 아니다. 새로운 시작을 준비한 것이다. 그리고 처음의 시작인 씨앗과 끝인 열매는 본질적으로 같다. 우주도 씨우주가 있고 이 씨우주에서 天地人 3才로 분화되어 열매우주를 맺기 위해 우주의 이상을 완성하기 위해 끊임없이 노력하고 있다. 잡초가 영원한 생명을 위해 씨앗에서 싹을 틔우고 열매맺어 끊임없이 노력하듯이, 이 우주의 모든 것은 이러한 법칙 속에서 움직인다. 이 이론에 대해서는 가면서 계속 설명하기로 하자.

동양철학을 하는 분들이 나의 말을 들으면, 어? 無極而太極이라 하였고, 노자도 無가 모든 것의 근본이라 하였는데, 그래서 없는데서 무에서 모든 것이 생기는데 라고 할는지 모르겠다. 길게 설명할 필요없이 無 자체를 만물의 씨앗으로 생각하면 간단하다. 無라는 것은 없다는 뜻이 아니고 無속에 모든 생명의 씨가 다 들어 있다는 말이다. 또한 무극과 태극은 음양일체로 이 우주가 현실화되어 나오는 씨앗 아니 천지 부모로 작용하는 것이다. 더 설명하면 말하는 사람도 듣는 사람도 골치 아프니 그냥 넘어가자.

다아윈의 진화론이 유전적 개념을 설명하지 못하고 있는 와중에 멘델(1822~1884)이 유전법칙을 발견함으로써 다아윈의 진화론에 약간의 숨통을 튀었다. 더불어 드브리스가 달맞이꽃을 관찰하던 중 돌연변이를 발견하고 진화론에 큰 구원의 손길을 벋쳤다. 그러나 종에서 종을 뛰어넘는 변이는 결코 생기지 않는다. 다만 한 종이 발전을 하기 위한 변이가 생기는 것이다.

하지만 이런 경우는 설정할 수 있다. 유전공학이 발달하면 인간이 임의대로 새로운 종을 만들어 낼 수 있다. 자연이 주도하는 진화의 場에 새로운 종을 만들 수 있는 인간이 진화의 방향을 주도한다면 새로운 地境이 열릴 지 모를 일이다. 한번 기대를 해보자.

우리가 이런 소리를 한다. 닭이 먼저냐 알이 먼저냐? 선후가 특별히 없을 때 시비 할 것 없다고 말할 때 자주 사용한다. 닭이 먼저인지 알이 먼저인지를 진화론적으로 유전학적으로 모른다는 말이다. 그런데 돌연변이 이론의 바탕 위에 유전공학이 발전하면서 그리고 변이의 창출이 연구자의 손에서 이루어지면서 선후를 설정할 수 있게 되었다.

먼저 시간에는 방향성이 있다는 사실을 알아두자. 시간은 거슬러 갈 수 없다. 나이 40대 중반인 내가 어린이의 시절인 과거로 돌아 갈 수 없다. 물론 과학이 고도로 발달하여 다시 젊어질 수는 있으되 다시 과거로 갈 수는 없다. 이것이 시간의 특징이다. 우리가 시간을 설정할 때 먼저다 뒤다를 어떻게 설정하느냐 하면 현실세계를 기준으로 한다. 인간이 태어나면 시작이요 인간이 노년으로 접어들어 가면 끝으로 다가가는 것이다. 어린이에서 어른으로 성장해 가는 것이다. 마찬가지로 알에서 시작하여 닭으로 성장해 가는 것이다. 그래서 알이 먼저요 닭이 後이다. 알은 성장을 향하고 닭은 죽음을 향한다. 돌연변이의 변이창출 그리고 유전공학의 발전이 없었더라면 나의 말이 말장난밖에 아니 되었을 터이다. 그러나 다행이도 돌연변이는 幼세포에서 더 쉽게 일어난다는 사실을 무수히 많이 증명해 보였다. 더욱이 자연적인 변이의 창출은 어린 세포에서 일어나므로 새로운 생명체는 알에서 시작할 수밖에 없는 것이다.

여하튼 자연계에서는 인간이 유전공학적 기술을 도입하지 않는 한, 種에서 변종이 만들어질 수 있을지언정 새로운 종이 생겨나지는 않는다. 종은 독립된 한 집단이기 때문이다. 종은 다른 종과는 구분되는 유전자풀(gene pool)을 가지는 집단이다. 유전자 풀을 이해하는데 말 그대로 이해하면 가장 쉽게 이해할 수 있다. 연못이 있는데 이 연못은 특정한 모양이 있고 이 속에 유전자가 가득 들어 있다. 이 연못에 환경의 여건에 의해 항상 변할 수 있다. 유전자 양과 질이 변할 수 있고 연못 모양 또한 변할 수 있다. 그런데 본래 이 연못이 가지고 있는 변이성이 있다. 그래서 種에는 변하는 정도가 있다는 말이다. 種은 변하여 진화하는 집단이나 생명체 본래 종류를 벗어나는 것은 결코 아니다.

한국 식물 분류사

식물분류의 시작은 본초학에서 시작한다. 신농씨의 신농본초경에 보면 약초로써 수집하고 있는 모습을 볼 수 있다.

1854년 독일 군함 Palace에서 식물채집을 하였다. 전투를 하려고 온 군함에서 왜 식물 채집을 할까? 知彼知己면 百戰百勝이라고 적을 알기 위해 그들은 식물채집을 한 것이다. 식물을 보면 그 땅의 풍토를 알 수 있다. 자라는 식물을 보면 그 곳의 기후환경을 알 수 있고 지리환경도 알 수 있다.

1900년 이후에는 일본에 의해 이러한 작업이 이루어졌다. 일본은 한반도를 차지하고 자신들의 땅으로 만들기 위해 무수히 많은 공을 드렸다. 자기 땅에다 공을 들이듯이 말이다. 1,400년전 한반도인들이 일본으로 건너가 정착하기 시작하였듯이 말이다. 우리나라의 최초의 식물채집가는 이러한 일본에 영향을 받은 정태현 박사이다. 정태현 박사는 1911년부터 임업시험장에 근무하면서 한국식물분류의 터를 닦았다. 이 영향이 아직까지 미치고 있다. 학문의 독립이 시급하다.

1998년 9월 8일자 신문에 SK 최태원 회장이 회의 결재를 영어로 하겠다는 이야기를 읽었다. 지금 우리나라가 일본의 영향뿐 아니라 미국의 영향도 너무나 받고 있구나 생각하여 한숨만 나올 뿐이었다.

여하튼 이러한 바탕 위에 농경지의 잡초에 대한 연구는 시작되었다. 1958년 한상기 박사가 석사논문으로 수원 농경지 잡초 43과 184종을 발표하였다. 1979년에는 농촌진흥청에서 한국의 논잡초 18과 35종을 수록하였고, 1992년 한국의 밭잡초 38과 222종을 발표하였다. 이후 고려대학교 강병화 교수가 잡초의 분류에 관한 논문을 다수 발표하여 이 분야의 독보적인 존재로 되었다.

2) 잡초분류의 실제

가장 기본적인 분류가 식물분류학적인 분류이다. 문 강 목 과 속 종의 체계를 이용하여 식물을 분류하고 있다. 각 식물의 이름을 학명이라 하고 라틴어를 이용하여 기록한다. 이명법을 사용하여 속명과 종명을 기록하고 끝에다가 명명자를 표기한다. 변종이 생길 때는 학명 아래에 var.를 쓰고 변종명과 변종의 명명자를 기록한다. 예를 하나들면 대표적인 논잡초인 강피의 학명은 Echinochloa crus-galli P.Beauv. var. oryzicola Ohwi 이다. Echinochloa는 속명이고 crus-galli는 종명이다. P.Beauv.는 피의 학명을 붙인 명명자이고 oryzicola는 변종명이고 Ohwi는 변종명을 붙인 명명자이다.

세계적으로 알려진 식물종은 200,000종 이상이다. 그런데 우리가 경지 잡초로 작물과의 관계에서 잡초로 규정지어지는 것은 250여종밖에 되지 않는다. 잡초를 잡다한 풀이 아니고 인간이 바라지 않는 풀로 보았을 때 그러하다. 이들중 43%에 해당하는 잡초가 벼과 국화과 사초과에 집중되어 있고, 70%가 될려도 12개과에 불가하다. 또 12개의 종의 작물이 세계식량의 75%를 공급하고 있고, 이들 전체는 5개과에 속할 뿐이다. 또 이 5개과에 잡초들도 대부분 포함된다.

많은 식물종이 있지만 작물과 잡초는 극히 제한되어 있으며 비슷한 식물군 속에서 존재하고 있다. 이는 작물과 잡초가 분류특성을 함께하고 있으며, 진화과정이나 기원을 함께 하고 있음을 암시하고 있는 것이다.

식별에 사용되는 형질들은 우리 눈에 보이는 모든 것들, 우리가 느낄 수 있는 모든 것들, 과학적 기술로 얻어낼 수 있는 모든 것들이 동원된다. 물론 이런 형질 속에는 뚜렷이 차이를 보이는 것이 있는 반면 차이를 별로 보이지 않는 것도 있다.

줄기의 습성에 줄기가 뚜렷이 있는 것이 많은데 민들레 같은 것은 줄기가 특별히 없는 것도 있다. 줄기가 있는 것 중에 위로 자라는 놈, 비스듬히 누워 자라는 놈, 기는 놈, 덩굴성인 놈이 있다. 딸기와 같은 것은 runner를 내어 기어가는 놈이고 나팔꽃은 덩굴성이라 울타리를 타고 올라가는 놈이다. 나팔꽃은 메꽃과에 속하는데 잡초 메꽃이 이 과의 대표적인 식물이다. 작물로는 고구마가 이 과에 속하는데 고구마는 우리나라에서 꽃이 피지 않는다. 고구마의 품종을 개량하려면 의도적으로 꽃을 피워 교배를 한다. 고구마꽃이 나팔꽃과 유사하다는 점을 말하고 싶은 것이다.

식물줄기에는 변태도 있다. 사람이 변태가 되면 비정상적이지만 식물이 변태가 되는 것은 살아가려고 하는 것이다. 우리가 먹는 감자는 줄기가 변한 것이다. 어린 시절 내가 소먹이면서 먹었다는 꼬꾸랑도 지하에 생기는 줄기가 변해서 되었다. 양파는 비늘 鱗자를 인경이라 하는데 이것도 줄기가 변태된 것이다.

식물줄기에는 목질화가 되어 겨울을 죽지 않고 넘기는 나무도 있다. 우리가 나무와 풀을 구분할 때는 한해 겨울을 넘기면서 지상부가 완전히 고사해버리면 풀이라 하고, 목질화된 줄기에 양분을 저장하여 겨울동안 죽지 않고 살아서 이 줄기로부터 싹이 다시 돋아나올 경우를 나무라 한다.

비공식 보고에 의하면 쑥은 본래 풀인데 그래서 지상부인 쑥대에서 한해 겨울을 넘기면 싹이 돋지 않고 죽어버리는데 여기서 싹이 나오는 것들을 발견하기도 하였다는 것이다. 쑥은 풀이면서도 줄기의 목질화가 보통 풀보다는 심하여 나무에 가깝다. 요즈음 기상이변이 잦다보니 겨울이 따뜻해져서 이런 현상이 생기지 않았나 생각되며 이것 또한 진화의 한 과정이 아닌가 생각하였다.

잡초전문가들은 잡초를 분류할 때는 생활형에 따라 분류를 많이 한다. 왜야하면 생활형에 따라 제초제 반응 등 잡초방제가 달라지기 때문이다.

식물에는 한해살이가 있는 반면 두해살이, 여러해살이도 있다. 일년생인 한해살이는 한해만 산다. 그러면서 종자를 번식시켜 자신의 대를 이어간다. 모든 생명체는 자신의 열매를 맺어 대를 이어간다. 우리 인간이 아들을 낳아 대를 이어가려고 하는 것과 똑같다. 봄에 싹이나서 가을에 열매를 맺는 하계일년생이 있는가 하면 가을에 싹이 나서 이듬해 봄에 열매를 맺는 동계일년생이 있다. 동계일년생은 하계일년생에 비해 수에서 아주 적다. 동계일년생은 주로 보리밭에 나온다.

일년생이냐 아니냐는 온대지방을 기준으로 이야기한다. 온대지방을 기준으로 할 때 종자로만 번식하느냐 아니면 번식하는데 다른 방법이 있느냐는 것이다. 벼의 경우 열대지방에서는 벼 그루터기에서 줄기가 계속적으로 나온다 그렇다고 하여 벼를 다년생 식물이라 하지는 않는다. 우리나라에서는 그루터기가 겨울을 넘기지 못하기 때문이다.

2년생인 두해살이는 2년에 걸쳐 살아간다. 첫해는 영양생장을 주로 한다. 꽃을 피우지 않는 대신에 많은 양분을 뿌리에 저장한다. 한해 겨울을 넘기기 위해서 말이다. 동계일년생은 가을에 나온 싹이 겨울동안에 견디는 힘이 아주 강하여 죽지 않고 생육이 억제되었다가 봄이 되어 그 생장을 계속하여 꽃피우고 열매맺는 것이지만, 2년생은 겨울동안 뿌리에 저장된 넉넉한 양분으로 넘어가는 것이다. 그래서 이들을 宿根草라 한다. 대표적이 것들이 냉이류이다. 진화론적 관점에서 보면 이들은 일년생에서 다년생으로 가는 과도기의 식물들이다. 2년생인 달맞이꽃은 겨울을 넘길 자신이 없는 환경에 처해있다 생각되면 겨울을 넘기기 전에 열매를 맺어버린다고 한다. 즉 일년생 식물로 돌아간다는 말이다.

냉이종류 중에 애기장대라는 것이 있다. 1999년 9월 4일 신문보도에 의하면 국내 포항공대 남홍길 교수팀이 미국의 스크립스 연구소 스티브 케이 연구팀과 함께 개화시기를 조절하는 '자이겐티아'라는 유전자를 분리해 내었다. '자이겐티아'는 외부 빛의 길이 변화를 감지해 그 신호를 식물의 생체시계로 전다해준다고 하였다. 이 물질은 생체시계로의 전달뿐 아니라 꽃피는 시기도 조절한다고 하였다.

다년생인 여러해살이는 말 그대로 여러 해를 사는데 종자가 아니더라도 살아갈 수 있는 방편이 있는 것들이다. 모든 사람들이 잘 아는 민들레는 뿌리에 양분을 저장하여 여러 해를 넘길 수 있는 것이다. 감자같이 변태를 만들어 내거나, 잔디같이 땅속줄기에 양분을 저장하여 겨울을 넘기는 것들이 있다.

우리나라의 경지잡초

잡초를 구분하는 방법에 어디에서 나느냐를 기준으로 하는 것이 있다. 논에 발생하면 논잡초이고 밭에 발생하면 밭잡초이다. 과원에 발생하면 과원 잡초이다.

논잡초에서 가장 대표적인 것이 피이다. 피에는 강피, 물피, 돌피 3종이 있다. 강피는 밭에는 나오지 않고 논에만 나는 피이다. 그래서 논피라 하기도 한다. 나는 15년 전 이 피를 밭에다가 일부러 씨를 뿌린 적이 있다. 싹이 나고 자랐으나 열매를 맺어 다음에 스스로 자라나지는 못하였다. 그래서 내가 보기에는 강피라는 용어보다는 오히려 논피라 하는 것이 더 적합할 것으로 생각한 적이 있다. 물피는 열매에 까락이 많이 난다. 그리고 돌피는 까락이 거의 없다. 그리고 이들은 열매가 강피보다는 크기가 작다.

지금은 주로 기계로 모를 내기 때문에 상자육묘를 하여 못자리에서 잡초인 피가 문제되지 않지만, 예전에 손으로 모내기를 주로 하였을 때는 논에다 못자리를 따로 만들어 벼를 키웠으므로 못자리에 피가 많이 발생하였다. 그리고 못자리 피제거가 아주 중요하였다. 왜냐하면 모와 같이 심겨 들어가면 성장할 때 벼가 맥을 못추기 때문이다. 그런데 못자리 때인 어릴 때는 벼와 피를 구분하기가 어렵다. 그래서 농부는 어릴 때 벼와 피를 구별하는 것이 필수적인 상식이었다. 벼와 피의 잎은 보통 잎이라 하는 잎몸과 줄기를 감싸는 잎집으로 구분되어 있는데, 잎몸과 잎집 사이에 벼는 잎혀가 있고 피는 없다. 이 잎혀를 가지고 벼와 피를 구분하였다.

잡초는 화본과 잡초가 가장 많고, 그 다음으로 방동산이과가 많은데, 방동산이과는 줄기의 특징이 삼각형이다. 이 과에 대표적인 잡초에는 다년생으로는 너도방동산이가 있다. 내가 어린 시절에 많이 먹었다는 잡초이다. 지하경은 식용으로 가능하기 때문이다. 일년생으로는 알방동산이가 있는데 이놈의 꽃뭉치의 모양이 알처럼 생겼다. 그래서 알방동산이라 하는 모양이다.

논에는 물이 담겨 있는 곳이므로 논잡초 중에 부평초가 몇가지 있다. 개구리밥, 좀개구리밥, 생이가래, 물개구리밥 등이 있는데, 이중에 물개구리밥은 우리나라 남부지방에 있는 것으로 중부지방에는 발견이 되지 않고 있다. 물개구리밥은 생이가래과에 속하며 질소동화작용을 한다고 알려져 있어 최근에 비료로 이용하려는 연구가 활발한 잡초이다. 또 생이가래는 화학비료가 적게 들어간 논에 발생하는 경향이 있어 오염의 지표식물로 사용될 수 있을 것으로 생각하고 있다.

밭잡초에 나도방동산이가 있다. 방동산이에 무슨 방동산이 무슨 방동산이 하여 많은데, 내가 재미있게 기억하는 잡초에 밭잡초의 나도방동산이와 논잡초의 너도방동산이가 있다. 잡초하면 논잡초가 우선적으로 취급받는다. 벼가 중요한 작물이니까 그러하다. 그 중에 중요한 다년생 논잡초가 너도방동산이다. 너도방동산이는 지하경을 뻗어서 분주를 한다. 방제하기도 골치가 아프니 농부가 관심을 두지 않을 수 없다. 밭잡초 방동산이 중에 지하경을 벋어 번식하는 방동산이는 없다. 그래서 나도방동산이가 샘이 나서 너도방동산이냐 나도방동산이다라 하고 지하경을 벋어면서 분주하지는 못하지만 줄기가 사방으로 벋어 나갈려고 모양을 취한 꼴을 하고 있다. 이놈의 줄기는 위로 향하지 않고 옆으로 누워 있다. 바닥을 기고 있는 것이다. 하도 습성이 묘해서 유심히 살핀 적이 있다. 이놈은 키도 얼마 자라지 않는데 이놈의 원이나 풀어줄까 하고 여유가 되면 논둑에다 심어 논둑잡초로나마 만들어 줄까 생각중이다. 이놈의 학명이 Cyperus nipponicus이다. 명명자가 아주 작다는 뜻의 종 이름을 정말로 잘 붙였다. nippon은 日本의 일본식 발음이다.

망초라는 잡초가 있다. 이놈은 과원에 나는 골치 아픈 잡초이다. 물론 밭에도 나고 야생지에도 발생한다. 이놈은 학명이 Erigeron canadensis이다. 학명에서 알 수 있듯이 북미에 자생하는 것으로 우리나라에는 수입 곡물과 함께 들어왔다. 이제는 귀화식물이 된 외래잡초이다. 우리나라 이름을 누가 붙였는지 모르지만 또한 정말 잘 붙였다. 망할 놈의 풀이라는 뜻으로 나는 본다. 이놈은 조사된 것 중 가장 많은 종자를 만들어낸다. 한해 개체당 114,816개를 만들어낸다 한다. 이 망할 놈의 풀이 말이다.

언젠가 어떤 사람이 캐나다에 여행을 하였는데, 봄에 이 망초가 우거져 있는 들판을 보고 어릴 때 고향 생각을 떠올리며 여기에도 이 이름 모를 풀이 있구나 하면서 향수를 불러 일으켰는데, 알아보니 캐나다가 원산지라는 소리를 듣고 놀란 이야기를 본 적이 있다. 모르는 사람으로 하여금 진실을 왜곡시키는 능력도 있다. 이놈의 망할 놈의 풀이 말이다.

지금까지 설명한 방법들 이외 잡초를 분류할 수 있는 방법이 많다. 다 생략하고 초장에 따른 분류를 하나 설명해 보자. 풀의 크기에 따라 대, 중, 소로 대형잡초는 60cm 이상, 중형잡초는 40~60cm, 소형잡초는 20cm 이하를 주로 말한다. 여기에서 내가 관심을 보이는 것이 키가 작은 잡초들이다.

크로바는 사료작물이지만 잡초로 야생지에 많이 있다. 이놈을 옥수수밭에다가 우점을 시켜놓으면 다른 잡초가 못나오게 할 수 있다. 이놈은 키가 위로 자라는 놈이 아니기 때문에 이렇게 이용할 수 있는 것이다. 크로바는 키가 작아 옥수수와의 경합에서 불리하면서 이른봄에 벌써 우점하므로 다른 잡초보다 경합에 유리한 점이 있다. 이러한 특성을 이용하면 효율적으로 옥수수밭 잡초방제에 이용될 수 있는 것이다.

또 키가 작은 잡초들은 논둑에 심어서 우점할 수가 있다면 다른 잡초발생을 억제하여 논둑 풀로써 정착을 할 수 있을 것이다. 일부 농가에서는 잔디를 논둑에 심어 논둑잡초를 효율적으로 방제하고 있다.

또 개여뀌 같은 것은 키도 적고, 군락으로 자라 있을 때 붉게 물든 꽃을 보면 정말 예쁘다. 그래서 이러한 것들은 도로변이나 기타 조경용으로 이용할 수 있을 것이다. 현재 정원 조경용으로 이용되고 있는 것이 잔디이다.

이처럼 잡초는 잡초로 버려지는 것이 아니고 이들의 특성을 살려 유용한 곳에 앉혀 놓을 수만 있다면 유능한 잡초전문가라 할 수 있을 것이다. 또한 잡초들은 인간에게 유용한 많은 형질이 있다. 유전공학이 발달하면 이들을 작물로 도입한다면 이 또한 잡초가 인간에게 주는 선물이 될 것이다.

우리나라 논잡초

우리나라에 제초제가 많이 쓰이기 시작하기로는 1970년대이다. 이 이전에는 시험연구 수준이었고, 농가에서 적극적으로 사용하게 된 것은 1970년도부터이다. 제초제를 사용하기 이전에는 마디꽃, 쇠털골, 물달개비, 알방동산이, 피 등이 표기순으로 우점하였다. 쇠털골을 제외하면 모두 일년생잡초이다.

그런데 1970년대에 마세트라는 제초제를 사용하면서 약 10년 뒤 1980년도에 물달개비가 가장 많이 발생하였고, 이외는 대부분 다년생이 많이 나왔다. 마세트는 다년생 잡초를 방제하지 못하기 때문이다. 1980년도 이후에는 이 다년생을 방제하기 위해 sulfonil urea 계열의 제초제를 개발하여 사용한 결과, 1990년도에 와서 이 제초제로 만족할 만큼 못 잡는 올방개라는 다년생 잡초가 가장 골머리 아픈 잡초로 남았고, 여전히 물달개비는 중요잡초로 있었으며, 그냥 문제잡초였던 피가 서서히 골치아픈 잡초로 두각을 나타내기 시작하였다. 1990년대 후반에 와서는 피와 올방개가 가장 문제 잡초로 농부들의 속을 썩히고 있으며, 물달개비는 제초제 저항성이 높은 놈으로 옷을 갈아입고 있는 실정에 있다. 저항성 잡초가 생긴 문제에 대해서는 뒤에서 설명하기로 한다.

피는 지금까지 사용한 제초제로 다 잘 잡히는데 왜 자꾸만 늘어나는 것일까? 전문가인 나조차도 쉽게 해석하기 어려운 점이 많았다. 피는 제초제가 나오기 이전부터 문제잡초로 되어 있었다. 그래서 피사리라는 용어를 만들어내면서까지 철저한 방제를 농부들이 하였다. 피사리라 함은 벼 생육중기에 나오는 피들을 손으로 뽑아 주는 것이다. 이 피는 벼와 유사하여 벼에 피해를 가장 많이 주기에 벼를 키우는 내내 방제하기 위해 손을 써야한다. 그런데 1980년대 후반에 접어들면서 농부가 나이가 많아지고 손이 부족해지기 시작하여 이 피사리를 제대로 할 수 없게 되었다. 하지만 연구자들은 많은 노력을 들여 이 문제잡초를 방제하려고 시도하였다. 그런데도 자꾸 늘어나는 것이었다.

고심 끝에 내린 나의 결론은 기온의 영향이었다. 현재 전세계적으로 나타나고 있는 기상이변의 영향을 피도 받고 있었던 것이다. 기상이변은 잡초방제에도 영향을 끼치고 있는 것이다.

내가 80년도 이후 지금까지 5월과 6월의 온도변화를 정리해보니까 직선적으로 증가하는데 특히 최저온도인 밤의 온도가 가장 급격하게 증가하였다. 나의 기억에 10년 전에는 모내기를 하고 15일정도가 되면 피가 2.5엽 정도이고 제일 나이가 많은 놈이 3엽밖에 안되었는데, 10년 뒤인 지금은 모내기를 하고 15일이 지나면 평균 나이가 3.0엽이고 많은 것은 4.0엽까지 가는 놈들이 생겼다.

아니 우리나라 사람이 식생활이 서구화되어 키가 커지고 덩치가 커졌다는 이야기는 이해가 되는데, 아 이놈의 피도 서구화되었단 말인가? 여하튼 우리나라 사람이 커지듯이 피도 커졌다. 그 영향은 사람의 성장이 식생활 개선에 있듯이, 피도 화학비료를 많이 섭취하고 있는 것만은 분명하다. 하지만 실제 큰 영향은 기상이변으로 인한 온도의 상승이다. 이것을 알았으니 이제부터 방제는 큰 문제가 없다. 다만 이 기상이변이 사소한 잡초에 영향을 끼칠 만큼 중요한 문제인지라, 다음에 '93년도의 냉해의 계기로 메모해 놓았던 글을 잠시 정리하여 언급하고자 한다.

3) 한반도의 벼농사와 기상이야기

내가 벼를 전공하므로 벼농사에 관련된 기상을 참고삼아 다음에 언급하고자 한다. 기상이변을 조금이나마 이해하는데 도움이 되었으면 한다. 참고로 '93년 이후 계속적인 기상이변으로 북한은 이미 경제회복불능 상태에 있음을 다 알 것이다.

결론적으로 농사관련 기상을 언급하면, 20세기 들어와 온실효과로 기온이 계속 상승해 온 여파가 '80년대 중반부터 겨울기온을 급격히 상승시켰고, 이제 와서는 여름기온까지 변화를 가져다주는 것이다. 온실효과로 인한 여름기온의 변화는 결국 낮아지는 쪽으로 간다. 물론 酷寒·酷暑의 과도기를 거쳐서 말이다. 여하튼 전례 없는 비정상적인 혹한·혹서가 여름에 나타나는 것은 동북방 오호츠크해 고기압과 북태평양 고기압 세력이 각기 보통 때보다 더 강하게 세력을 확장하여 들어오기 때문이다.

'93년 여름 한반도에 冷害가 찾아왔다.

'93년에 농사짓는 사람들에게 큰 시련이 닥쳤다. 13년만에 쌀의 大凶作이 찾아 온 것이다. '80년에도 冷害로 큰 흉년이 찾아 왔었다. 그로 인하여 일년 먹을 양식의 1/3을 외국에서 수입한 것이다. 기상이 좋지 않아 식량수급에 문제가 생기면 나라 전체에 그 여파가 미친다. 다행히 '93년에는 減收가 크지 않아 수입은 하지 않아도 되었다. 쌀농사는 우리의 主食이기에 문제가 다분히 많다. 여러가지 관련된 문제는 생략하고 여기서는 기상의 문제만으로 이야기를 전개해보자.

북한도 마찬가지이다. 보도에 의하면 '93년 현재 우리보다 더하여 31%정도 減收가 될 것이라 하였다. 남한보다 피해가 더 심한 것은 산지가 많고 高위도라서 그러하다. 더군다나 북한은 '93년 현재 식량난이 수년 계속되어 오고 있었다. 신문보도에 의하면 북한이 비밀리 남한에 식량공급을 요청하였다 한다. 진위야 어찌되었든 북한동포가 배고프지 않도록 하는 것이 우리 남한동포로서 도리이다. 이는 북한정권이 무모한 일을 벌리지 않도록 하는 하나의 방법이다.

일본은 어떠한가? 戰後 최악의 작황이라 하였다. 어쩔수없이 수입을 결정하였다. '93년의 신문보도를 보면 일본은 오늘 수입한다 하였으면 내일 수입안한다 할 정도로 심기가 불편하였다. 이럴 수도 저럴 수도 없었다. 개혁을 내세운 일본 非自民 연합정권의 시련이었던가?

지금 이 시대는 氣候가 변하는 대전환의 시대이다.

겨울은 지금까지 계속 더워져 왔다. 지금 일어나고 있는 세계의 기상이변은 지구온난화와 엘니뇨현상등 크게 두가지 원인으로 인해 나타나는 것으로 이야기되고 있다. 여기서는 지구온난화 문제를 主로 하여 언급해보자.

지구온난화로 인해 겨울이 더워지고 있다는 사실은 지금 이 시대 사람들이라면 다 겪고 있는 현실이다. 나의 경험으로 이야기를 전개하여야겠다. 나의 어린 시절 고향은 한반도 남반부에서도 남쪽이다. 어린 시절 겨울방학이 되면 빙판 위에서 거의 시간을 보냈다. 그런데 내가 점점 자라면서 반대로 그 빙판은 엷어져 갔다. 그후 '80년대에 水原서 가정을 가지고 정착을 하였는데, '80년대 중·후반 문득 수원에서도 겨울에 야외 스케이트장이 장사가 잘 안 되는 듯 하였다. 내가 수원에 온 것은 '74년 대학에 오고 부터이다. 그때 수원은 겨울 내내 눈이 쌓여 있었고 겨울 내내 야외에는 얼음이 얼어 있었다. 그래서 논을 이용한 야외 스케이트장이 꽤나 분빈 것으로 기억한다. '80년대 중·후반 장사가 안되던 스케이트장은 계속 그대로이다. '92년의 경우 기상대에서 이제 三寒四溫이 다시 나타나리라 하였지만 결국 나타나지 않았다. 이 부분을 쓰는 중 '93년말 초겨울 날씨가 급격히 내려가 산간지에 첫눈이 내리고 첫얼음이 얼었다. 아나운서는 또 삼한사온 이야기를 하였다. '94년초 겨울에도 수원의 겨울 야외 스케이트장은 장사가 잘 안되었다. 물론 기상이 하도 급변하니 기상이야기를 장담한다는 것 자체가 무리이다.

여하튼 지금까지 계속 겨울의 온도가 상승한 것은 뿌리 없는 불인 相火(온난화 현상이나 여름의 장마후 무더위)가 작용하고 있기 때문이다. 그리하여 우리나라에 '80년대 중·후반부터 시작한 본격적인 겨울온도의 상승은 결국 삼한사온 체계를 무너뜨려 버렸다.

그러면 과연 여름은 어떠한가? 지금까지 큰 변화가 없었다. 그러니 큰 변화는 없을 것이다? 아니면 지구온난화로 전체적으로 온도가 상승하니 온도가 올라갈 것이다? 물론 틀린 말은 아닐 것이다. 하지만 대세는 그렇지 않다. 나의 논리로는 반면에 여름의 온도는 혹한·혹서를 거쳐 결국에는 내려가야 한다. 지구는 靈的 生命體이기 때문이다. 생명체는 항상 균형을 유지할려 한다. 그리고 생명체의 움직임은 분산에서 통일로 나아간다. ＋ －로 분산된 것이 통일로 간다함은 제로로 접근한다는 뜻이다. 요즈음 세대가 남성은 여성화, 여성은 남성화되어 가는 추세도 이러한 맥락이다. 또 생명체는 순환원리에 매여있다. 날씨가 무더워지니까 소나기가 오는 것과 같은 이치이다. 동양의 변화원리로 이야기하면 근본이 水火作用인데 水昇火降이 된다는 뜻이다. 이제부터 지구의 체질이 본격적으로 바뀌어간다는 말이다. 혹자들이 이야기하는 종말이 아니라 성숙이다. 소녀에서 처녀로 바뀌어간다. 지구가 처녀로 성숙한다. 그래서 대체적으로 겨울에는 기온이 올라가고 여름에는 혹한·혹서를 거쳐 결국에는 기온이 내려간다. 또 다른 균형을 찾는다는 뜻이다.

겨울은 水기운이 돌고 여름은 火기운이 돈다. 겨울에는 봄을 향하므로 온도가 올라 갈려고 하고 여름에는 가을을 향하므로 내려 갈려고 한다. 水가 기본이므로 겨울의 水기운부터 먼저 動하여 겨울온도가 반응을 먼저 하게 된다. 겨울을 지나 봄에 만물이 싹트는 현상과 전혀 동일하다. 씨앗은 一太極으로 水기운 덩어리이다. 씨앗은 기온이 따뜻해지면 싹을 틔운다. 아래에서 위로 말이다. 그리고 여름과 가을의 전환기에 열매로 물질을 밀어 넣고는, 결국 그 열매는 땅으로 돌아간다. 다시 설명하면 자연질서는 먼저 겨울에 준비하고 있던 싹을 위로 틔운다. 그래서 겨울온도가 먼저 올라 갈려는 것이다. 이렇게 겨울의 상승된 온도가 누적되면 여름의 온도는 내려 갈려고 한다. 식물이 어느 정도 자라면 시원한 그늘을 만들고 가을이 되어 열매를 만드는 이치와 같다. 그리고는 땅으로 떨어진다. 산꼭대기에 물건을 계속 쌓아 보라. 어느 정도 차게되면 굴러 내린다. 이 이치이다. 물론 겨울의 온도상승이 누적되지 않으면 여름의 반응도 없다.

기후가 변하는 것은 지구가 수행하는 생명체이기 때문이다.

修道하는 사람들이 수행초기에 아랫배에서 따뜻한 기운이 감지되면서 몸에 더운 기운이 도는 것은 이러한 우주의 이치 때문이다. 어느 정도 수행을 계속하면 머리에 시원한 기운이 돈다. 머리가 맑아지는 것이다. 머리가 맑아져야 깨달음으로 들어갈 수 있지 않겠는가? 천지가 대우주이며 인간이 소우주이란 사실을 그리고 水昇火降의 간단한 이치를 알면 여름의 온도가 결국에는 낮아지게 되어 있다는 사실을 쉽게 이해할 수 있다. 정확히는 훨씬 以前부터지만 '93년부터 修道하는 지구가 눈에 보이게 水昇火降을 시작하였다. 이 지구 땅덩어리에 매여있는 소우주 인간은 물어 무엇하리오. 천지에 맞추어 修行하여야 한다. 道를 닦아야 한다는 말이다.

농사는 씨앗을 뿌리는 때가 있고 가지를 치는 때가 있고 열매를 맺는 때가 있다. 그 때는 지구가 태양주위를 움직이는 법도에 맞추어져 있다. 그때에 농사를 맞추지 않으면 아무 소용도 없다. 그러므로 道를 닦는 자는 그때를 맞추지 못하면 아무 소용이 없다. 다시 강조하면 싹은 봄에 트는 것이다. 가지는 여름에 치는 것이다. 열매는 가을에 열리는 것이다. 지구 위의 모든 생명체는 이 법도에 따른 하늘과 땅의 환경에 매여 있다. 겨울이 왔는데 벌거벗고 해수욕할 수는 없다. 여름이 왔는데 야외에서 스케이트를 즐길 수 없다. 그 환경에 맞추어 행동하여야 한다. 지금 지구는 수승화강 작용을 눈에 띄게 시작하였으니 이제 天理를 이해하는 자는 농부가 씨뿌릴 때 바쁘게 씨뿌리듯 부지런히 修行에 정진하여 道를 닦아야 한다.

'93년 冷害는 오호츠크해 고기압의 영향이다.

한반도의 '93년 冷害는 한랭한 기운이 너무 크게 세력을 확장했기 때문에 발생하였다. 이는 오호츠크해 고기압이 너무 크게 발달하였다는 뜻이다. 이 고기압은 한랭하다. 오호츠크해 고기압은 본래 북태평양 고기압과 세력을 견주면서 우리나라에 장마전선을 형성하는데 수차의 태풍으로 인해 물러난다. 그리하여 우리나라 여름은 장마철 이후 전형적인 북태평양 열대성 고기압의 작용으로 음력 7월까지 무덥다. 그런데 '93년 여름은 태풍의 세력도 감소하는 기미가 있었고 북태평양 고기압이 약한 상태에다가 오호츠크해 고기압이 너무 강하게 발달하여 냉해가 닥쳐온 것이다.

오호츠크해 고기압이 비정상적으로 크게 발달하기 시작한 것은 90년대에 들어와서이다. 90년대에 들어와서 꾸준히 오오츠크해 고기압이 세력을 키우고 있었다. 다행이 태풍이나 북태평양 고기압의 활동이 강할 때는 문제가 없지만, 태풍의 힘이 약하고 북태평양 고기압의 화력이 약화될 때에는 여지없이 우리나라에 큰 피해를 주게 된다. 북태평양 고기압과 오오츠크해 고기압 세력의 불균형은 우리나라 여름의 기상체계에 큰 변화를 줄 것이다.

우리나라의 여름은 濕하고 무덥다. 또 공기 중에 수분이 많아 기온변화가 적다. 이는 濕土와 相火가 작용하기 때문이다. 우주에 火克金하는 원리가 있어 여름의 火에서 가을의 金으로 계절을 넘기기 위해서는 土의 조절이 필요하다. 이 土의 조절이 많은 비를 내리는 장마라는 현상으로 나타나며 이로 인해 이 한반도에 相火라는 뿌리 없는 불이 생성되는 것이다. 장마철이후 무더위인 것이다. 相火는 시간이 되면 자동적으로 물러가기 때문에 土生金하여 계절을 가을로 순조롭게 넘겨준다. 이 기상체계가 수천 년 동안 한반도에서 자리잡아 왔었다. 그런데 한반도에 오호츠크해 고기압이 점차 세력을 확장하기 시작하여 현재의 균형 잡힌 한반도의 여름 기상체계에 변화를 주기 시작했다. 오호츠크해 고기압에 대항하여 북태평양 고기압 세력이 확장하다 보니 이들에 의해 태풍도 그 영향력이 떨어지고 있다. 이러한 1차적인 여파가 '93년과 같은 여름의 냉해인 것이다.

한반도에 오호츠크해 고기압이 보통보다 강하게 들어오는 기미가 보인 것은 나의 기억에 의하면 '90년도부터이다. 그해 초여름 파란 가을하늘이 들어오기 시작하였다. '91년도에도 그러하였다. '92년에는 7월초에 벼가 가지를 많이 치지 못해 큰 냉해가 닥치는 줄로 알았다. 헌데 '93년에 급기야 한반도에 냉해가 덮친 것이다. 다행히 초가을 낮 온도가 비정상적으로 높아 큰 냉해를 모면하였다. 이제 북태평양 고기압이 비정상적으로 발달할 때인가?

이 비정상적인 기상 현상은 지구가 성숙으로 들어서기 때문에 일어나는 과도기 현상으로 이제 잦은 기상재해로 계속 연결될 것이다. '93년 닥친 냉해는 십수년마다 오는 주기적인 기상재해가 아니다. 겨울의 온도가 계속하여 누적되어 온 결과이기에 그러하다.

과학자들은 나의 말을 믿지 않겠지만, 겨울의 水기운이 여름의 火기운을 水克火하여 酷暑로 가지 않도록 조절하여야 하는데, 겨울의 기상체계가 깨어졌으므로 여름의 일시적인 불균형을 원위치로 돌려낼 수 없다는 말이다. '80년도에 닥친 냉해는 그 이전 겨울의 온도가 충분히 누적되어 온 여파가 아니다. 즉 겨울의 기상체계가 완전히 깨어지지 않은 상태였다. 그래서 냉해라는 기상재해 이후에 바로 균형을 되찾을 수 있었다.

겨울온도 상승의 누적정도가 크게 변화를 일으켜 겨울의 체계를 깨뜨린 것은 '80년대 중·후반이다. 그래서 이 이후에 오는 여름의 기상이변은 분기점이 되어 기상재해가 계속 찾아오게 되는 것이다. 분기점이 되는 기상이변이 '93년의 냉해이다. 그래서 큰 문제이다. 여름의 기상체계는 어느 방향으로 뛸 지 모르겠다.

기상의 변화는 지구의 체질 변화를 수반한다.

지금까지 언급한 기상의 변화는 당연히 지구의 체질 변화를 수반한다. 소녀가 사춘기를 지나 처녀로 접어들 때 얼마나 변화가 심한지를 잘 알 것이다. 이 변화의 과정을 슬기롭게 넘기지 못하면 비행 청소년이 되듯이, 지구도 이 과정을 슬기롭게 넘겨야 한다.

지구라는 소녀가 처녀로 변하는 과정에서 일어나는 모든 환경은 급격한 변화를 동반한다. 소녀가 사춘기를 지나 성숙한 처녀로 되듯이 천지라는 우주의 성숙이 지금 일어나는 변화현상의 결론이다. 기상으로 보면 水火風 三災가 없어져 혹한·혹서가 사라지는 과도기의 현상이 앞에서 설명한 겨울의 온도가 올라가고 여름의 온도가 급변해 가는 과정인 것이다. 이 과도기가 혹한·혹서가 없어지는 청화명려한 가을기운 성숙한 처녀로 다가가는 과정이다. 다시 강조하여 소녀가 처녀로 될 때 큰 변화를 동반하듯이 이 지구에 큰 변화가 수반되는 것이다. 그리하여 엘니뇨현상, 지진·화산활동이 잦아지고 있고, 이것이 다시 기상이변으로 연결되고 있다.

또 이러한 지구의 체질변화는 인간이 만들어 놓은 것들로 인한 것으로 우리에게 또 다른 위험한 선물로 되돌려 줄 것이다. 그래서 우리는 사고의 대전환이 필요하다.